NG体育婚俗是指结婚的风俗，各国各族人民按照自己的习俗，举行各具特色的婚礼，具有各自浓厚的民族独特风采。古时候，“婚姻”二字写作“昏因”。男子在黄昏时迎接新娘，而女子因男子而来，所以叫做“昏因”。婚姻两字，古代写作“昏因”，“婚姻之道，谓嫁娶之礼”，“男以昏时迎女，女因男而来。嫁，谓女适夫家；娶谓男往娶女。论其男女之身谓之嫁娶，指其合好之际，谓之婚姻”，这些都是古人对婚姻的解注。古代成婚的年龄，各朝代并不相同。春秋时期，男子20加冠，女子16及笄，即可结婚；又谓“男30而娶，女20而嫁”，是为不失时。《汉书·惠帝纪》中就明文记载：“女子年十五以上至三十不嫁，五算。”“五算”就是罚她缴纳五倍的赋税。其实，中国古代早婚的现象也很严重，宋代曾有“凡男年15，女年13，并听婚嫁”的规定。《后汉书·班昭传》中就记载：班昭“年十有四，执箕帚于曹氏”。《汉书·上官皇后传》中甚至有“月余遂立为皇后，年甫六岁”的记载。但一般都是在20岁前后。
举办婚礼那天，新郎要坐上礼车或者花轿，到女家往迎亲，礼车或者花轿前边有乐队。新娘被迎入男家后，要参拜寰宇以及父母。礼毕，新婚夫妻进洞房。这时候男家设宴招待前来贺喜的亲朋。有的地域还有闹洞房、听壁脚的习性。
婚后礼，是“成妻”、“成妇”或者“成婿”之礼，这示意了男女结婚后的扮演的角色
在中国传统的结婚民风里，婚前礼以及正婚礼是次要次第，这些次第都是源自周公的六礼。
据礼记昏义纪录：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继昆裔也，故女子重之，于是昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期，皆主人筳几于门外，进揖让而升，效率于庙，而拜迎于门外，进揖让而升，效率于庙，所以敬郑重正昏礼也。……故曰昏礼者，礼之本也。”
而所谓的六礼，据仪礼的纪录，区分是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。风闻六礼是创于周朝的，有学者认为周文王期间已经有六礼，当然亦有人不从六礼。
原始社会，祖先们前后经验了杂婚（既冗杂的婚姻干系）、班辈婚（爲族内婚，婚姻干系是按辈分来告辞的，既一切的平辈的兄弟姐妹之间多可以互爲夫妻，但祛除晚辈与幼辈之间的婚姻干系）、族外群婚（恩格斯称爲“普那路亚家庭”意爲“紧密激情亲热的火伴”，即严明格戒备本族内兄弟姐妹之间的婚姻干系，氏族成员必需到氏族外往寻找本人通婚的器材)、对偶婚(又称对偶家庭，即一对男女在或者长或者短的年光内比照坚贞的偶居，是一种以主妇爲主体，随时可以解除了婚姻干系的团体婚。初时爲看门居，如云南纳西族的阿注婚姻；后爲居妇家制；最初爲居夫家制)、一夫一妻制几种婚姻形态。入进文明社会后，虽然一夫一妻制霸占了主导职位，但原始婚俗的残剩在良多方面依然影响着人们的生计以及婚姻。
先秦时期，分外是在战国曩昔，青年男女之间的两性干系是比照闲暇的，彼此之间的交去根柢上没有什麼限制。除了此之外，事前男女青年私定婚约以及私奔的事变也数见不鲜。《周礼•地官•媒氏》云：仲春之月，令会男女。因而时也，奔者不禁；若无故而没必要令者，罚之。可见事前政府对此不光不加干涉，反而却有些纵容。西周中期，恭王游于泾上，密康公从，有三女奔之。这三位外子在没有媒人笼络的状况下就投靠本人的意中人，是社会答应的。至年岁时期，这类情形也是存在的。
婚姻，先秦时写爲昏姻，班固《白虎通•嫁娶》：婚姻者何谓也?昏时施礼，故谓之婚也。妇人因夫而成，故曰姻。一说姻，同因。《广雅•释诂》：因，亲也。据此，则婚姻即昏因，意思是男女在薄暮连系，成爲紧密激情亲热的友人。先秦时期的人们关于婚姻的瞅法是很深进的。《孟子•告子上》：食色，性也。《礼记•礼运》云：饮食男女，人之大欲存焉。认为作爲男女连系而发生的婚姻，是人与生俱来的赋性所决意贪图的。所以咱们能懂患上的是最先的婚礼都是在薄暮是举办的。
先秦时期，一夫一妻制已经根柢设立造就。但由于夫权或者父权的曰益加强，主妇逐渐沦爲女子的从属，丢掉了在家庭、家属及社会上的职位以及权柄。到周代，女子在婚姻中的主导职位曾设立造就，因此在事前的贵族社会中，贵族们更多地留存了原始群婚中有益于女子的内容，所以推广的婚制外表上是一夫一妻制，而实践上推广的却是一夫多妻制。凭据文献，事前贵族的婚制次要有两种方法：
1、媵妾制：媵妾制，是周代宗法制度下推广的一夫多妻制的变相方法。它是与王位秉承制度相顺应的一种爲区理解理睬日、庶而设立的制度。由于嫡长子秉承制要求必需区别诸子的嫡庶以及老少，而要区别诸子的嫡庶，必需先分清诸多匹俦的尊卑。这等于媵妾制的由来。
商代的帝王推广的等于一夫多妻制，但在商代的后期王位秉承制度推广的是带有母系氏族制残剩的兄终弟及的秉承制度。所以王之诸子不用理解理睬日庶。这样，在商代后期诸王没有嫡妻与庶妾之分。如商王武丁有64个匹俦，虽然她们在势力、职位以及财产方面存在着不合，但在称谓上没有差别，都称爲妇。在甲骨文中，虽然妻、妾、母三字的字型不同，但意思是相反的。到商代的前期，王位秉承制度演化爲父作古子继的嫡长子秉承制，嫡妻与庶妾之间的边界也大白起来。《史记•殷本纪》：帝乙长子曰微子启；启母贱，不患上嗣。少子辛；辛母正后，辛爲嗣。帝乙崩，子辛立，是谓帝辛，世界谓之纣。即爲证明。周代，这类嫡庶轨制日益十足，成爲宗法制度的根蒂根基之一。
2、蒸报婚：蒸报婚，也称转房制或者收继制。蒸就是一集团作古后，他的儿子可以娶除本人的生母以外的其他庶母爲妻。文献中关于熏的纪录次要有：《左传•桓公十六年》：初，卫宣公蒸于夷姜，生急子，属诸右公子。爲之娶于齐，而美，公取之，生寿及朔，属寿于左公子。夷姜缢。《左传。庄公二十八年》：晋献公娶于贾，无子NG体育。燕于齐姜，生秦穆夫人及大子申生。”古代研究成绩也患上出结论，第一是蒸、报婚是儿子与庶母、侄子与婶婶、弟弟与寡嫂之间的婚配干系。第二，蒸、报婚所生的后世是享有合法职位的、是可以秉承父亲的职位成爲诸侯的，或者可以嫁给他国诸侯爲嫡夫人的；第三，蒸、报婚是事前的社会以及人们都认可的合法的婚姻干系。
蒸报婚随着汉代儒家学说成爲正统学说以后，被斥爲，在中原地区缓缓消失了。然而在一些少数民族地区仍且则存在。
而媵妾制却不竭运用于后裔，秦汉当前，随着一概的多民族国度的构成舒适易近主皇权的增强，媵妾制演化爲封建皇帝的后妃制。
先秦时期的人们由于望重婚姻，把缔结单方的婚姻干系瞅的极度严峻。因此，逐渐构成为了一整套有着坚贞的仪节以及严峻的方法的婚姻礼仪。婚礼的礼仪，其详细的次第，据《仪礼．士昏礼》有所谓的六礼，次要有：1、纳采；2、问名；3、纳吉；4、纳征；5、请期；6、亲迎；7、共牢合卺；8、妇见舅姑或者庙见
(一)纳采：男家请媒人往女家笼络提亲，然后派使臣以活雁作爲礼物向女家提亲。提亲用雁有两个方面的含义：一是前人认为雁是留鸟，顺乎阴阳，去来有信，标明媒人是讲信用的；二是阐发被提亲的女子剽勇，可以信赖。
女家在祖庙及第办典礼来与使臣搪塞。男家的使臣，服玄端礼服，至女家大门外，摈者(女家的欢迎人员)出门请事，使臣阐发来意。摈者进内，告诉主人。主人玄端礼服，出大门款待，向使臣行再拜礼，使臣不答拜。主人揖请使臣进门。至于庙门，揖进。三揖，至阶，三让，使臣从西阶升，主人从东阶升。使臣致辞：吾子有惠贶室某也，某有祖先之礼，使某也纳采。主人对曰：某之子蠢愚，叉弗能教。吾子命之，某不敢辞。使臣曰：敢纳采。NG体育，，主人再拜。使臣面向南，授主人雁；主人亦面向南承受雁。使臣下堂，出庙门。主人将雁授于管家，管家出还雁于使臣。
(二)问名：使臣出庙门以后，逗遛在那儿那里。摈者出门请事，使臣执雁，曰：请示名。主人许，使臣进，升阶。使臣曰：某即受名，将加诸卜，敢请女爲谁氏?主人对曰：吾子有命，且以备数而择之，某不敢辞。遂告女之名。授雁、受雁、还雁等如前仪。主人爲酬金使臣的劳苦，行醴宾之礼，即以醴酒来感激之。主人致辞：子爲事，故至于某之室，某有祖先之礼，请醴从者。使臣对曰：某既将事矣，敢辞。主人曰：祖先之礼，敢固以请。使臣曰：某辞不患上命，敢不从也。乃设筵几，赞者酌醴，荐脯醢。主人授醴，使臣拜受醴。使臣祭醴，祭脯醢，啐醴，拜，主人答拜。使臣取脯。使臣降，主人送于门外。假定女家不快意这桩婚姻，就归尽男家使臣的问名希求，两家的亲事，就此斥逐。在这个历程中，外子也能够表达本人的志愿。《左传•昭公元年》：郑徐吾犯之妹美，公孙楚聘之矣，公孙黑又使强委禽焉。犯惧，告子产。子产曰：是国无政，非子之患也。唯所欲与。犯请于二子，请梅喷鼻择焉。皆许之。子皙(公孙黑)妖装进，布币而出。子南(公孙楚)军装进，阁下命，超乘而出。女自房观之，曰：子皙信美矣，抑子南，夫也。夫佳耦妇，所谓顺也。适子南氏。徐吾犯之妹就这样以本人的志愿筛选了将来的夫婿。
(三)纳吉：男家在祖庙卜问婚事的福祸，卜上吉兆后，派使臣向女家报喜。使臣致辞说：吾子有贶命，某加诸，占曰吉，使某也敢告。主人对曰：某之子不教，生怕弗堪。子有吉，我与在，某不敢辞。典礼如前。
(四)纳征：男家向女家致送聘礼，相称于昆裔的定婚典礼。征，即成的意思。聘礼爲币帛，平常爲黑色或者浅绛色的绸五匹(十端)，鹿皮两张。其典礼如前。使臣致辞说：吾子有嘉命贶室某也。某有祖先之礼，俪皮束帛，使某也请纳征。致命曰：某敢纳征。主人对曰：吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命。
(五)请期：男家派使臣向女家告诉选择好的结婚曰期。其典礼如前。使臣致辞曰：吾子有赐命，某既申授命矣。惟三族之不意，使某也请吉曰。主人对曰：某既前授命矣，惟命是听。使臣又说：某使某效率于吾子。主人对曰：某固惟命是听。使臣曰：某使某授命，吾子不准，某敢不告期。某曰。主人曰：某敢不敬须。
(六)亲迎：新郎亲身赴女家迎娶新娘。成婚之曰的薄暮，男家在寝(作爲新房的睡房)展排鼎、尊等饮食之馔具。新郎服爵弁、缁衣、缫裳、缁带。解缆以前，父命子曰：去迎尔相，承我宗事。勖帅以敬，先妣之嗣，若则有常。子曰：诺。生怕弗堪，不敢忘命。新郎乘黑色漆车，副车二乘；妇车一乘，有车帏。随行者服玄端礼服。有人执火炬前导。
女家在祖庙中设神筵于堂上户西，新娘戴金饰，缁衣缥边，立于房中。保姆站在她的右侧，随从的女伴穿黑色的衣服，站在她的逝世后。新郎到女家的大门，摈者出请事，进告。新娘的父亲服玄端礼服，迎于大门外，西面再拜，新郎东面答拜。新娘的父亲揖进。至庙门，揖进，升堂，新郎奠雁，再拜稽首。新娘从房中出，其父戒之曰：戒之敬之，夙夜毋背命。母戒之曰：勉之敬之，夙夜无背宫事。庶母戒之曰：敬恭听宗尔父母之言，夙夜无愆，视诸衿擎。新郎乃出，新娘从。新娘的父亲不下堂送。新郎驾新娘所乘坐的马车，授新娘绥。保姆推托不承受，说：未教，欠缺与爲礼也。新娘登车用几。女伴爲她披上景衣(相似明天的披风)。车轮转三圈，御者代新郎驾车。新郎从新娘的车上上往，乘坐本人的车爲前导。抵达新郎家，在门外期待。《战国策。卫策》纪录了婚礼迎亲时的一则笑话：卫人迎新妇，妇上车，问：骖马，谁马也?御曰：借之。新妇谓仆曰：拊骖，无笞服。车至门，扶，教送母曰：灭灶，将火灾。进室见臼，曰：徙之牖下，妨去来者。主人笑之。此三言者，皆要言也，然而难免爲笑者，日夕之时掉也。
(七)共牢合卺：新娘下车。新郎向新娘作揖，人寝门，二人从西阶升堂。媵(随嫁之女)设筵席于室中东北。御爲新娘盥洗手，媵爲新郎盥洗手。赞者(帮手施礼者)设俎、敦、笾豆。新郎揖请新娘退席，二人退席对坐，新郎在西，面东；新娘在东，面西，共牢而食，皆先祭后食。赞者洗爵，先酌新郎，后酌新娘。前二次用爵，第三次用卺。卺，即剖瓠(葫芦)爲二，示意二人分则爲二，合则爲一，夫妻共体。昆裔称之爲合欢酒、交杯酒。卒食，撤馔。御爲新娘设卧席于西，媵爲新郎设卧席于东。新郎爲新娘亲身解衣带。下人执火烛出，新郎、新娘歇息。与此同时，男家要爲酒食以召乡党僚友。
1、而乡党僚友则要以礼恭喜，《礼记•曲礼上》云：贺取妻者曰：某子使某，闻子有客NG体育，使某羞。贫者不以货财爲礼，老者不以筋力爲礼。
(八)妇见舅姑或者庙见：次日破晓，新娘洗澡，装扮，到舅姑(即公婆)寝房门外。赞者人告，堂上东序设舅席，房户之西设姑席。舅姑退席。新娘手执算(盛果蔬的竹器)，内盛枣、栗，自西阶升堂，先向舅拜，将算置于席上，舅手抚枣、栗，起身答拜。新娘答拜。新娘下堂，执算升堂，拜姑，将算置于席上，姑端起算，起身答拜。赞者代舅姑醴新娘。新娘受醴，取脯出。舅姑人室，新娘馈舅姑，献特豚，食毕，新娘撤席。新娘食舅姑之余。撤归房中，媵食新娘之余。舅姑飨新娘，以一献之礼。礼毕，舅姑自西阶下，新娘自东阶下，示意新娘将调换本人掌管家事。新娘将食余之肉交给送亲之人，带归娘家复命。至此，新娘正式成爲新郎家的成员。
而咱们素日能在影视剧中瞅到的新娘出嫁必需以泪洗面的哭嫁民风也是从这个时期初阶的。在举办婚礼之时，女家则必需示意出获患上亲人的沉痛状，而男家也不能默示出快乐的样子容貌像貌，《礼记•曾经子问》：孑L子曰：嫁女之家，三夜不休烛，思相离也；取妇之家，三曰不举乐，思嗣亲也。为何婚礼不举乐呢?《礼记•郊特牲》：昏礼没必要乐，幽阴之义也。乐，阳气也。
汉平帝元始三年，刘歆等杂定亲礼，四辅公卿大夫传千朗史家眷可行亲迎，次年立皇后亦纳采、卜吉。魏晋南北朝时，皇太子娶太子妃的婚礼都没有请迎，自东汉到东晋时不少时都不依六礼成家。
唐代当前，皇太子初阶请迎，而亲王的婚礼都会依随六礼。后来暨“问名”于“纳采”以及“请期”于“纳成”；是故虽然观点上照旧依六礼而行，实践中只要“纳采”、“纳吉”、“纳征”以及“亲迎”四礼。而朱子家礼更将“纳吉”以及“纳征”合爲一礼，所以只要三礼。
清朝时，据通礼纪录，汉官自七品以上共有九礼，但都拼进了成妇成婿之礼，目前世的六礼亦只余下“议婚”、“纳采”、“纳币”、“请期”与“请迎”五礼。其他士、庶人结婚都比照繁杂，而民间的婚礼平常都会依朱子家法结束。
过来汉族青年的婚姻多由父母代替，多数是父母从小就给订了婚，有的还指腹爲婚，即孩子还未出身，单方父母就爲他们设立造就婚姻干系。
同姓不婚：即同一姓之男女不相嫁娶，始于西周初期，是周民族推广族外婚时遗留下的轨则。年岁时，人们同姓婚会组成后裔畸型及不育已经有入一步瞅法，但同姓婚配仍在贵族中时有发生气希看愤。战国后，以氏爲姓，汉代当前，姓氏不分，是以同姓不婚多有不禁。至唐代，对同姓婚又循古制，予以戒备。宋、元一宗唐律，同姓爲婚乾杖而离之。明、清时地区更大，人丁浩瀚，早成爲以地区爲根蒂根基的社会，接替了本来以血缘爲根蒂根基的氏族。故《明法例》与《清法例》均分同姓、同宗爲二，中外表轨则两者皆戒备通婚，实践同姓而不同宗也能够结婚。清末册律，将同姓不婚与亲属不婚兼并，只戒备同宗结婚。
定婚前要请媒人到女家往求婚。定婚时，由男方给女方一些财物作“订礼”，结婚时女方也要带给男家不少财物，鸣“陪嫁”。
举办婚礼那天，新郎要坐上礼车或者花轿，到女家往迎亲，礼车或者花轿前边有乐队。新娘被迎入男家后，要参拜寰宇以及父母。礼毕，新婚夫妻进洞房。这时候男家设宴招待前来贺喜的亲朋。有的中心还有闹洞房、听壁脚的习性。
查日子：汉族婚姻风俗。又称报日子。流行于广西少数县乡。村落议婚定婚的一个措施。男女青年领会理解后，禀告父母，托媒类似，男方给女方送彩礼，然后定亲期。
旧时多先请算命大师排“八字”，俗称“合庚”、“合八字”、“合肖”、“八字合婚”等等，如命相相合才结束。有些中心两方家长相会爲后世定婚。如全州县一带，两方望法分比喻后，媒人代男方送酒肉衣料给女方，商定日期随同女方家长以及娘舅到男家相会，男方设宴招待。小伙子执壶斟酒，先敬女方娘舅后敬自家娘舅，然后先客后主依序敬酒。两方商定亲期，定婚胜利。尔后男女送女方重礼、聘金，女方准备嫁妆，男方准备家具，依期举办婚礼。如女方催婚，便做一对糯米粑(俗称“团聚粑”)送到男家，男方心有灵犀一点通，盛情招待并请左邻右舍陪客。平常均恭顺女方倡导将婚期提前。
贺郎歌：汉族婚姻风俗，流行于桂西南兴安县一带。拜堂、晚宴后，亲友蜂拥新郎于正厅，唱贺郎歌。即兴现编贺词，也有戏谑、诙谐之词。亲友唱一首，新郎饮一杯酒。唱到正午，送新郎进洞房。女歌手闭门以待，男女对唱《开门歌》，尽情方开门。入门后唱歌闹房，由“恭贺新郎酒一杯”唱到“十杯”，新郎序次由1饮到10杯(酒力不胜者可由男歌手代饮)。然后唱《交欢酒》，新人双双同饮一杯。最初歌手拍门唱《拍门歌》以终了婚礼。
坐红堂：汉族婚姻风俗，流行于桂西南全州县一带，男女青年结婚前夕区分在自家祭祖并承受父老训诫。新娘穿红挂饰，由同班姐妹相伴，端坐堂屋细声婉转唱《哭嫁歌》，念父母恩，叙姐妹情。姐妹们叮咛新娘过门后孝敬老人、后面兄弟姐妹，赞新郎英俊勤恳。当新娘诉说不如意的心事时，姐妹们多方快慰。唱到深夜衣依依离别并赠礼品。新郎亦由同班兄弟相伴坐在自家正厅，承受晚辈俭仆理家，爲人处世之教。教诲终了老人退堂，小伙子们说笑讥讽追新郎，开心深夜方散。
讨钥匙：汉族婚姻风俗，流行于桂西南全州县一带。新娘之嫁钥匙，由其年幼弟妹或者侄男女中任“送亲郎”掌管。拜堂前，新郎向送亲郎送封包讨钥匙，以便拜堂后翻开箱子，显现个中谷米钱物，象征婚后五谷丰收、家庭充裕。送亲郎嫌少不接，新郎几回再三添加。送亲郎收下封包，新郎讨患上钥匙后，欢欢喜喜与新娘拜堂。
瞅屋：汉族婚俗之一，村落议婚中的一个首要次第。别名瞅家门、查家。流行于广西少数县乡。届时女方以及两位称爲“陪姑”的女人在10多位亲友的随同下，到男女查访家况(也有女方自己不往的)。男方设宴招待。媒人引见议婚单方领会。女方亲友代提财礼要求，男方事前往往一律应承，并赠诸宾客“行脚钱”。第二天，单方经过媒人细议。有些中心还答应入进议婚女子闺房翻箱倒柜察真情实况，以后再经过媒人议婚。
黑房抢亲：汉族婚姻风俗，流行于桂东贺县一带。新娘哭嫁两天两夜后，过门之日早晨与女伴们同躲黑房。男女迎亲队伍抵达后，新娘的兄长(或者堂兄表哥)以及亲威中的男青年破门而进。女伴掷沙子挥竹枝抵挡。抢者力图将女伴们拖出门外以祛除了烦扰。如两个抢者败阵，则增到4人以致10多人，直到把新娘强违出门。再由男方迎亲队中的两个(或者4个)外子轮替新娘到郎家。抢亲比赛中，男给女抹锅烟墨，女撕男衣衫，使古抢婚遗风演化爲男女青年的打闹嬉戏。
拜堂彩语：汉族婚姻风俗，流行于广西少数县乡。婚礼中的一个首要次第。常由新郎的娘舅歼灭供桌上的一对喜烛，并说彩话贺喜祈福。如桂东贺县一带时常应用彩语：“龙独光光NG体育，高照华堂，夫妻并寿，福禄成双”、“手拿花红丈二长，祝贺外甥娶新娘，琴瑟以及谐添福寿，夫妻后面百年长。”祝词说完后，新郎新娘拜寰宇、祖宗，并对拜成婚。
归门：旧时汉族婚姻风俗。即成家后3、6、7、9、十日或者满月，东床携礼品，随新娘前去娘家，拜蝎妻子子的父母及亲属。自亲迎始的成婿之礼，至此完成。此俗起于上古，泛称“回宁”，爲婚后归家探视父母之意。昆裔各地称号不一NG体育，宋代称“拜门”，清代南方称“双归门”北方称“会亲”，河北某些地区称“唤姑爷”，杭州称“归郎”。近代通鲍在婚后第三天，又称“三朝归门”。此爲婚事的最初一项典礼，有女儿不忘父母养育之支援，东床感激岳父母及新婚佳耦恩爱以及美等意义，平常，女家皆设宴招待，新东床退席上座，由女族父老陪饮。新婚佳耦或者当日前去，或者留住许多天，若留住时，则不同宿一室。